Cariocas - Adriana Calcanhotto

Cariocas são bonitos
Cariocas são bacanas
Cariocas são sacanas
Cariocas são dourados
Cariocas são modernos
Cariocas são espertos
Cariocas são diretos
Cariocas não gostam de dias nublados

Cariocas nascem bambas
Cariocas nascem craques
Cariocas tem sotaque
Cariocas são alegres
Cariocas são atentos
Cariocas são tão sexys
Cariocas são tão claros
Cariocas não gostam de sinal fechado

A pedregosa luz da poesia

Pensar a poesia é que nos propõe Silvina Rodrigues Lopes na série A Luz como Meio e Limite, sob orientação de Pedro Lapa, professor universitário e director artístico do Museu Colecção Berardo

Falar de poesia é afirmar, postulando-o imanente ao viver humano, um exercício da linguagem que excede o seu uso instrumental. De outro modo: é referir-se ao que no humano é acção criadora, decidir-agir irredutível ao cálculo ou ao controle final.

Não há tempos nem espaços destinados à poesia (ao habitar poeticamente), nem alguma vez se está em solidão absoluta, pois os outros entram sempre nas palavras que se dizem, no que se vê e sente. 

Mas não podemos deixar de distinguir diferentes espaços de manifestação do viver, que, simplificando, constituem o espaço íntimo e o espaço público, os quais se conectam pelo amor que, vindo do íntimo, sustenta o mundo e a sua renovação. A filosofia, as artes, a ciência e a política existem no espaço público, participando da habitação do mundo de distintas maneiras. Por nelas não haver objectivos que se coloquem em primeiro plano, nem sequer os de criação, invenção de matrizes ou prescrição de orientações, as artes constituem excepção.

Pensar a poesia como uma das artes implica afastar os clichés que a cercaram até à modernidade — poesia como emanação de verdades adquiridas por contemplação ou inspiração; poesia como fornecimento das ditas verdades através do instruir divertindo — e os que, depois, se colocaram pretendendo ainda tornar explicáveis as formas infinitas, isto é, intensas e irredutíveis a uma extensão, a um conjunto de propriedades. Trata-se do exceder do fechamento das formas. 

Reconhece-se a posse de méritos aos heróis, aos mestres e aos trabalhadores, mas esses méritos nada são humanamente sem a poesia — suplemento heterogéneo, afirmação incondicional que sustenta o axioma de igualdade dos humanos, o da singularidade de cada um, da sua insubstituibilidade.

Na modernidade literária, a poesia deixa de poder ser apresentada nos termos humanistas de “farol da humanidade”. Aprende-se a entendê-la com a humildade do sentir-pensar, nunca inteiramente luminoso ou escuro, mas em deslocação entre os dois pólos que se desdobram em infinitas nuances, sem que nenhum deles prevaleça. A atenção à linguagem na sua materialidade expõe-na como múltipla e heterogénea, criadora de descontinuidades que contrariam as forças burocratizantes e despóticas. Encontram-se razões de escrever, razões de um certo agir: o resistir que incita a resistir à abdicação de viver. Não pela proposta de algo exemplar, a imitar, mas pela afirmação do incomensurável — alegria e inquietude, libertação do peso do passado colocado como sol esmagador e luz única, invenção da memória na (com a) qual se pensa.

Ao associarmos a casa, que para os humanos é o lugar de habitação que configura o íntimo, à guarda do fogo como passo decisivo do fabrico de instrumentos e dispositivos destinados à subsistência e à autoprotecção, vemos como a luz do fogo, ou o fogo da luz (relâmpago), abre a inexorável passagem entre a autopreservação e o exterior, que não é apenas o espaço do perigo, mas também o de forças errantes. Casa de um viver em comum, o mundo tem virtualmente exterior, caos, memórias, dentro de si.

Leia-se este poema de Carlos de Oliveira:

Casa

A luz de carbureto

que ferve no gasómetro do pátio

e envolve este soneto

num cheiro de laranjas com sulfato

(as asas pantanosas dos insectos

reflectidas nos olhos, no olfacto,

a febre a consumir o meu retrato,

a ameaçar os tectos

da casa que também adoecia

ao contágio da lama

e enfim morria

nos alicerces como numa cama)

a pedregosa luz da poesia

que reconstrói a casa, chama a chama.

A irrupção do caos dá-se a partir de uma certa luz, a luz feita de pedras (carburetos) que no pátio da casa, no átrio do poema, permite a perceptibilidade do que se experiencia operando a sobreposição de sentidos. Ela permite a organização de sensações desencontradas e põe à prova ideias e desejos, numa completa abdicação de estabelecer o que quer que seja. Abdicação da palavra de ordem. 

Despojamento. As linhas que o poema traça são de simbiose entre tipos de sensações reconstruídas, inventadas, que nascem de associações virtuais — cheiros, palavras, ideias, imagens descontínuas — desencadeadas pela pregnância do que ferve, uma luz ficcional através da qual o poema é endereçado ao mundo. Essa luz atravessa meios, sensações, que a tornam cintilante, descontínua, dando a ver significação e opacidade dos significantes que guardam o fogo (luz), enquanto pensar-sentir, fidelidade ao viver em comum.

Do fogo das pedras à pedregosa luz da poesia, a luz escrita desencadeia um movimento desenquadrante: ela não dá a ver com nitidez imagens de um presente passado, mas envolve uma forma-poema, “este soneto”, “num cheiro de laranjas com sulfato”. Por outro lado, tal como a luz do gasómetro persiste apenas na reacção química, também a luz da poesia apenas persiste na renovação de si. Não pedra sobre pedra, como seria a renovação da casa ficcionada, mas no fulgor das chamas, excesso de proximidade da matéria, que o manuseador de fogo, o poeta, equilibra na coluna breve de palavras. No poema, o rasto de luz da ficção é cortado em versos pedregosos, separados e ligados pelos intervalos que os iluminam. De uma palavra a outra palavra (matéria de que são feitos o poema e a sua leitura) há a chama, o chamar da chama. É pois já indecifrável que a palavra se entrega à decifração.

Ser afirmação, sem enquadramento de luz, teoria ou ficção que a contenha, é a condição da poesia (da arte), porque não há nada antes dela como relação ao outro — nada a testemunhar, nada a declarar, nada a comunicar. Ela é instauradora de relações outras que não as de poder, pois dirige-se a um povo que falta (como escreveu Klee), dirige-se a novas possibilidades de viver em comum, que começam na resistência a verdades feitas, a ficções petrificadas. A resistência à imagem do passado como necessidade que traça o futuro é a face perceptível da afirmação da intensidade febril da memória, da sua não comensurabilidade, que impede que tudo se reduza ao útil e ao imitável. Frágeis e mortais, os humanos são-no como os insectos, mas a luz da razão que lhes serve de instrumento de sobrevivência é também a possibilidade de se protegerem do automatismo e de olharem os outros chama a chama.

Silvina Rodrigues Lopes é professora catedrática de Estudos Portugueses na FCSH. É co-directora da revista Intervalo. Escreveu vários livros, nomeadamente: A Legitimação em Literatura, Teoria da Despossessão, Aprendizagem do Incerto, Literatura Defesa do Atrito, A Anomalia Poética, Exercícios de Aproximação, E Se-para, Tão Simples como Isso, Sobretudo as Vozes

bonito

Para vcs, do Luis de Sepulveda na exergue DA Sombra do que fomos: às minhas companheiras e companheiros, que caíram, se levantaram, curaram as feridas, conservaram o riso, resgataram a alegria e continuaram a corrida

A resistência dos "estranhos companheiros de cama"

Já tenho usado algumas vezes a frase da Tempestade de Shakespeare sobre os “estranhos companheiros de cama” gerados pela “miséria” dos dias que atravessamos.

A citação em inglês é "misery acquaints a man with strange bedfellows" e refere-se a uma altura em que Trinculo, para se proteger da tempestade, se mete debaixo do manto de Caliban. Trinculo achava que Caliban era uma espécie de peixe, antes de lhe reconhecer forma humana, e Caliban olhava com desconfiança Trinculo que lhe parecia um espírito atormentado. “Estranhos companheiros de cama”.

Existe hoje na vida política portuguesa uma série de “estranhos companheiros de cama”, cuja voz pública tem sido muitas vezes, aliás quase sempre, das mais duras contra a situação, contra o governo da coligação PSD-CDS. Incluo-me nesse grupo de pessoas e escrevo sobre elas não porque ninguém sinta qualquer necessidade de o justificar, bem pelo contrário, mas porque este fenómeno político é uma característica dos nossos dias e merece ser analisado. Muitas das críticas com mais sucesso ao actual poder, todas percursoras e algumas que se tornaram virais, vieram desse grupo de pessoas e não de outras em que, pelo seu posicionamento político, teriam sido mais previsíveis. 

Num comício sobre a Grécia, falei ao lado de dois membros do Bloco de Esquerda, Louçã e Marisa Matias, de um economista comunista Eugénio Rosa, de um socialista Manuel Alegre, da escritora Hélia Correia e do democrata-cristão Freitas do Amaral. Algumas das palavras mais duras nessa sessão sobre o “estado da Europa” vieram da mensagem de Freitas do Amaral. Durante a semana, Bagão Félix e Manuela Ferreira Leite, pronunciaram críticas muito duras ao governo, como aliás fazem já há alguns anos. Em matérias mais específicas, como por exemplo, as questões de soberania ou a situação das Forças Armadas, Adriano Moreira e Loureiro dos Santos, não tem poupado a acção governativa, com críticas de fundo e de grande gravidade. Podia continuar com vários exemplos de outros homens e mulheres, que estão longe de serem revolucionários, radicais, extremistas mas cuja voz se ergueu com indignação face ao mal que está ser feito ao país, com intolerância face ao erro e com um espírito analítico certeiro. “Quem fala assim não é gago”, é uma frase que se lhes pode aplicar. 

Também por isso são alvo de uma enorme raiva, impropérios, insinuações, acusações que transpiram do lado situacionista, no terreno anónimo dos comentários não moderados, que não são senão reproduções das conversas obscenas que certamente se travam nos bares da moda e nas reuniões partidárias das “jotas”. São os “velhos do restelo”, até porque na maioria não são novos, que se opõem à gloriosa caminhada governativa émula das Descobertas, não se percebe bem para quê, nem com que gente valorosa e destemida. São os “treinadores de bancada”, na linguagem futebolística que se lhes cola como um fato de treino, os que “só dizem mal”, “que falam, falam” mas não fazem nada. São os “ressabiados” porque não lhes foram dadas sinecuras, lugares, posições, quiçá negócios, a que julgavam ter direito. Esta crítica é muito interessante porque é espelhar, quem a faz vê-se ao seu próprio espelho

O que verdadeiramente não suportam é a independência alheia. “Jovens” de quarenta anos, cuja carreira, se reduz a cargos partidários e as respectivas nomeações como “boys”, escrevem e vociferam tudo isto. E afirmam com jactância que ninguém ouve os “velhos do Restelo”. Estão bem enganados, em termos de audiências, partilhas, e influência, são no chamado “espaço mediáticos” dos mais ouvidos, vistos e influentes. Falo dos outros e não de mim, mas também não me queixo.

A tempestade que criou estes “estranhos companheiros de cama” explica a sua emergência e o manto que os cobre. Em partidos como o PSD e o CDS, mas em particular no PSD, houve uma clara deslocação à direita, violando programas e práticas identitárias, já para não falar do legado genético do seu fundador Francisco Sá Carneiro. Esta deslocação de um partido que foi criado pelo desejo fundador de ser o partido da social-democracia portuguesa, consciente de que num país como Portugal a “justiça social” era uma obrigação de consciência e de acção, levou à sua descaracterização. E pior ainda, à mudança do seu papel reformador na sociedade.

(JOSÉ Pacheco Pereira)

Um exemplo de dignidade!

Congratulations to the greek people!

Once again, you gave us a teach of democracy

AND

 A slap to europe and to world against a economitistic way of thinking our way of living!

A tristeza é uma forma de egoísmo - Maria Bethânia

 - Alegria